湖北，简称“鄂”，中华人民共和国省级行政区，省会武汉，因位于长江中游、洞庭湖以北，故名湖北。小编为大家准备了关于湖北的导游词，欢迎阅读借鉴，希望对你们有帮助。
洛阳龙门石窟导游词
洛阳，素称“九朝古都”，但实际上先后有十三个朝代在此建都。洛阳作为都城，前后历时1520xx年，是中国七大古都中建都时间最早、朝代最多、历史最长的古都。
距市区13公里的龙门是洛阳南面的天然门户，这里两岸香山、龙门山对立，伊水中流，远望就象天然的门阙一样。因此自春秋战国以来，这里就获得了一个形象化的称谓“伊阙”。隋炀帝都洛阳，因宫城城门产正对伊阙，古代帝王又以真龙天子自居，因此得名“龙门”，“龙门”之名即延用至今。举世闻名的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上，南北长约1公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开始营造，经过东魏、西魏、北齐、隋、唐、延至北宋，累计大规模开凿约四百余年，现存窟龛2345个，碑刻题记2800余块，佛塔70余座，造像近11万尊。其窟龛、造像和题记数量之多，居中国石窟之冠，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大佛教艺术宝库。中华人民共和国国务院于1961年确定龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。20xx年11月，联合国教科文组织第24届世界遗产委员通过列入《世界遗产名录》。
龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于佛教之上的宗教艺术，由于魏、唐两代皇室的参与而形成了龙门石窟皇家风范的重要特色，许多窟龛或造象的兴废变迁都与当时的政治形势变化有着密切关系。
“龙门山色”自古即为洛阳八景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺最为有名。山脚处泉水汩汩，伊水碧波荡漾，唐代时行船往来，穿梭其中。精美的雕像与青山绿水交相辉映，形成了旖旎葱茏，。钟灵毓秀的龙门山色。伊阙风光。中国古代历史上曾有许多文人墨客，帝王将相，高僧大德徜徉于此，赋诗吟诵。唐代大诗人白居易“洛都四郊山水之胜，龙门首焉;龙门十寺观游之胜，香山首焉”的佳句，声名远扬，今诵尤新。
潜溪寺 朋友们，下面我们将参观龙门石窟西山北端第一个大窟潜溪寺。潜溪寺为唐高宗初年雕造。洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称，面容丰满，胸部隆起，表情静穆慈祥。两侧观世音、大势至菩萨体躯比例适中，丰满敦厚，表情温雅文静，富于人情味，揭示了唐初雕刻艺术的长足发展。阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，是佛教净土宗供奉的偶像。
隋唐时代是中国佛教发展的又一个繁盛期。佛教学风在“破斥南北、禅义均弘”形势下，南北佛教徒们不断的交流和互相影响，完成了对以前各种佛教学说的概括和总结，从而使佛教中国化的趋向更加明显，也使佛教造像艺术充满了清新与活力。因此，在造像艺术上发生了不同于北魏时代造像风格的变化，潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴、典雅的造像风格的序曲。
宾阳中洞 北魏孝文帝迁都洛阳后，实行了意义重大、比较彻底的汉化改革，历史上称为“孝文改制”。由最高统治者实行的政治上的改革必然对当时皇家贵族发愿开凿的佛教石窟造像有一定影响。下面我们将参观的宾阳中洞的造像风格和服饰就是孝文帝改制在文化上的反映。
朋友们，现在我们面前的这三座洞窟合称为宾阳三洞。宾阳三洞因统一规划、有计划开凿且并排布局而得名。这三座洞窟从公元520xx年开凿直到520xx年停工，历时长达20xx年还未完工，史书记载用工多达80多万。中间的为宾阳中洞，是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿。洞中三壁造三世佛，从南向兹依次为过去世燃灯佛、现在世佛释迦牟尼和未来世佛弥勒佛。
宾阳中洞的窟顶是穹隆形，好像蒙古包的顶部，地面雕刻着大型莲花，周边是莲花花瓣、水波纹和其它装饰图案，如同鲜艳美丽的地毯式样子。这种形式使人很自然联想起北方游牧民族的生活。
主佛释迦牟屁，造像手法已和北魏鲜卑族拓拔部固有的粗犷敦厚之风有所不同，而是吸收了中原地区汉民族文化的成分和当时南朝所流行的“清瘦俊逸”的风尚，形成了迁都洛阳后佛教造像“秀骨清像”的艺术形式。主佛体态修长，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翘，表情温和，神采飘逸。服饰已脱去了云冈石窟中双领下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改为中原地区褒衣博带的形式，衣裙下部雕作羊肠纹拖在基座前部，一层一层折叠着。这种雕造风格迅速在全国流行开，成为北魏时期佛教艺术中国化、民族化的造像特色。
这种造像手法与现实生活中的人物形象接近了许多，正是孝文帝改制在龙门石窟造像上的反映。
中洞窟门内前壁两侧下层各有一幅大型浮雕，北为孝文帝及侍从礼佛图，南为文昭皇太后及嫔妃礼佛图。这两幅作品，精美绝伦，20世纪30年代被盗凿而去，现分别藏美国纽约大都会博物馆和堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。
1978年，当人们拆除宾阳中洞的清代所建砖券门时，雕凿于北魏时期造型鲜为人知的天王造像显现在人们面前。朋友们请看，当时在窟门过道两壁上发现的就是三头四臂的帝释天王和四头四臂大梵天王浮雕。
宾阳中洞完成于六世纪中叶，它显示了当时我国石窟艺术发展的高超水平。
伊阙佛龛之碑-----李泰与宾阳南洞 朋友们，我们现在所看的这块大碑，名为“伊阙佛龛之碑”，由唐太宗时中书侍郎岑文本撰文，中央令、大书法家褚遂良书丹。这通碑为目前国内所见褚遂良楷书之最大者，字形奇伟秀美，是唐楷书法艺术的珍品。碑文主要记述唐太宗第四子魏王李泰为其母文德皇后长孙氏死后做功德而开凿，碑文中并有大量粉饰、美化李泰之语。因此，结合太宗末年李泰与太子李承乾争夺太子位的史实可知，李泰借为母亲开窟造像做功德，实有获得太宗好感，为自已捞取政治资本的目的和用心。需要说明的是，这通碑原应为此魏所雕的宾阳中洞的造窟碑，到了唐代李泰为节省费用，竟就势磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。
河南南街村导游词
各位远道而来的朋友，大家上午好!
欢迎大家来到有“豫南一枝花”及“红色社会主义”的南街村参观，南街村位于临颍县城南面,紧邻107国道,面积是1.78平方公里,人口现在是848户,3100多口人,村办企业是大家所熟悉的河南省南街村集团有限公司,简称南街村集团.集团下设有26个企业,员工11000多人,固定资产是12个亿,去年的产值达到14个亿,利税6900万元,。
大家现在行走的这条路就是南街村的颍松大道,是南街村的迎宾大道,大道的尽头就是南街村的东方红广场。东方红广场是一个边长为99米的正方形。
广场中央的这尊毛主席像总高9米,基座高3米,像高6米,全部是用汉白玉雕塑而成的,耗资27万元, 是在1993年为了纪念毛主席诞辰100周年时兴建的,雕像的基座上刻有:“为人民服务”五个金色大字，前面由民兵连的民兵24小时站岗,风雨无阻。雕像的后面依次是马克思、恩格斯、列宁、斯大林的画像。
这里是南街村的中心位置，站在这里大家可以感受到南街村不同于其他村庄的气息。相信这也是吸引大家来到南街村的原因。这个就是南街村的“红”，也就是南街村人信仰的毛泽东思想，南街人靠的就是这个毛泽东思想来教育人、武装人，坚持走共同富裕的道路，相信这些从道路两旁的标语就能感觉的到。
南街村之所以从一个不出名的小村庄发展成为今天这种规模，也是和他的领导班子分不开的。用南街村人的话就叫：“南街有一个好班长，他领导了一个好班子。”南街村的党委书记是王洪斌，1951年出生，南街村人亲切的称他为：“班长”，他带领全村人民走出了一条适合南街村自己发展的道路，也就是南街村的经营理念“外圆内方”。
具体讲就是：“坚持外圆闯商海，严守内方治南街“，外圆指的就是用市场经济规律来发展壮大自己，坚持邓小平理论;内方则是只用毛泽东思想教育人，抵制邪恶歪风。内方体现在南街村的村民包括王洪斌在内，每个月最高只拿250元的工资。这是一个傻子数，也是南街村人的傻子精神、傻子干劲的体现，在南街村的傻子格言中这样写到：“这是一个傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的”，正因为有了这种傻子精神，才有了南街村今天这种主动上缴回扣、礼品的风气。
而外圆则体现在大家左手后方的这幢小样别墅上。大家一定很奇怪为什么我会这样说。这是因为，南街村的26个企业中，有五个企业是和外方合资的。在这五个合资企业中，有四个都是与日本合资的，而这幢别墅就是为了给来这里投资的日本商人而建造的。在南街村里，是没有人打麻将的，而在这里，村里的某谢领导为了获得这些商人的投资，还要陪着他们打麻将。这是外方的一个体现，另外，凡是来南街村打工的人，他们的待遇是和村里的人有着很大的区别的。比如说，村里的人工资最高的是250元，而外来打工的人，他们的工资根据岗位、工作性质的不同而有所不同，最低的工资一个月也在300元以上，像一些高级的技术工人他们的工资一个月可以拿到3000元到5000元以上，并且，他们同时享受这吃、住免费的待遇，普通的工人住的是集体宿舍，技术及科技人员住的则是专门的公寓。吃饭是在南街村的职工食堂里，没有限量，吃饱为止。并且逢年过节还会有一定的福利措施。
同时，南街村为了留住优秀的外来人员，规定，凡是在南街村工作六年以上，并且有一年获得了“先进工作者”的称号，就可以搬进南街村的荣誉村民楼，称为南街村的荣誉村民，享受和南街村村民同样的福待遇。
说到南街村民的福利待遇，请大家看主席像的后方，大家的左手边那里是南街村的幼儿园、中学，右手边是南街村的高中，凡是南街村村民的孩子，从上幼儿园开始，一直到上小学、中学、读高中都是免费的，考上大学之后，学费是由村里负担的，生活费根据城市的不同按不同的标准支付，这只是南街村民享受的是思想福利措施中的一项。除了孩子上学免费这项之外，南街村民还享受着例如住房、医疗保健等十三项福利。
凡是南街村的村民，根据家里人口的多少分配住房。四口人以上的住三室一厅的房子，面积是92平方米，四口人以下的住两室一厅的房子，面积是75平方米，同时根据年龄的大小分配楼层，所有的房子都由村里统一安装配备家用电器，桌椅板凳等生活必须用品。村民只要带着自己过碗瓢勺、衣服被子就可以直接入住了。
并且，每个月村里根据家里人口的多少分配油、粮、米、面、肉、蛋等。除了这些，南街村的村村民的医疗保健等也是由村里负担的。这也是南街村“低工资高福利”的体现。有道是：“耳听为需，眼见为实”，大家一定很想去亲眼看一下居民楼吧
以东方红广场为界，大家的左手边是村里的生活和教育区，南街村村民的居民楼就在那里，右手边就是工业区了。那里除了有大家最熟悉的方便面厂以外，还有国内唯一生产拉拉面的“南德拉拉面厂”，有南街村最早的中日合资企业“耐克达彩印厂”，以及生产巧克力棒的麦恩食品有限公司，还有负责印刷我们豫南地区每天都会看的大河报的彬海印刷厂，以及南街村“靠玩面蛋发家的”食品厂等。在20xx年6月份，村里又投资兴建了“高科技园”一期工程，主要培育和种植各种高科技蔬菜，现在又投资1500万元兴建了以“毛泽东人生之路”微缩景观的二期工程，里面还有热带景观、农村文化等为主题的景区。更好的丰富了南街村的参观项目。本文由励志大学整理提供
这些项目在大家接下来的时间里都能参观得到!现在就请各位朋友上车，我们去参观南街村部分企业的企业外观以及南街村的居民楼和幼儿园。
洛阳白马寺导游词
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处著名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即20xx年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?本文由励志大学整理提供
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
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在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。