修身齐家，不外纲常大节;继志述事，毋忘孝友先声。
修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”
纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。
继志述事：继：继承;志：志向;述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明·许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王 化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。
先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老，先声已振 越 溪山。” 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”
厨称东道，饮食烹调有赖;德叶南离，善恶昭彰无私。
称：符合，相当。
东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。
赖：倚仗，依托。引申为“保障”。
叶：同“协”。和洽，相合。
南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子·天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黄帝得祝融而辨南方。”
善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。
陟降遥通，魂魄常依华屋;春秋展祭，馨香宜彻幽泉。
陟降：<陟念zhì潮州话 竹或秃>升降，上下。《诗·大雅·文王》：“ 文王 陟降，在帝左右。” 朱熹 集传：“盖以 文王 之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。” 马瑞辰 通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦随天神为陟降。故曰‘ 文王 陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。
华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记·平原君虞卿列传》
“歃血于华屋之下。”
幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“请重鞫 正义 死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。”
保障一方，功昭禾麻菽麦;兴隆四序，德遍动植飞潜。
禾麻菽麦: 指禾稻，麻，豆和麦。《豳风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。
四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书·律历志上》：“然四序迁流，五行变易。” 唐 王勃 《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。” 清 顾炎武 《华山》诗：“四序乘金气，三峯压 大河 。”
动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。。”(王夫之，《张子正蒙注》)“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。
燮理阴阳，不过替天行道;参赞化育，无非代地施恩。
参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物;地的作用是“育”，养育万物;人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。 《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
人至上，圣贤书可耕可读;德为绳，祖宗恩当报当酬。
绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”
祖宗忠厚遗留，由来远矣;岁时蒸尝祭享，可不敬乎。
祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书·慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·礼志二》：“旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。”
萃子孙于一堂，序昭序穆;祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿;显应由于正直，人物增辉。
灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。
聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。
显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。