狄德罗的《哲学思想录》，是商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”的一种，采用了中国式的语录体，但却显得极其灵动而深刻。我每读一遍，都有不少心得，便不揣浅陋，做一些眉批。
一
一个父亲在临终前对他的孩子们说，在他的田地里埋着一个宝藏，但他对埋藏的地点已不确知。他的孩子们便大肆掘地，将整块田地都掘遍了，却没有找到那个宝藏。但在那一年里，他们的粮食却获得了出乎意料的大丰收。
这个事例，可以有两个层面的理解：对觊觎者尴尬的捉弄，对追求者意外的补偿。
前者是贬义的，后者则是褒义。但问题的背后，并不是简单的词性问题——觊觎者，以获取的对象为目的，这种“特指性”的索取，视其他所得为无物；追求者，追求是一种信念，其所享受是追求本身的快乐，一有所得，便会感到“意外”的满足。
这一点，为追求者的生活增添了明媚的色彩。我们追求的目标或许难以达到，但在追求的过程中，常常会得到许多更重要的发现。我们所应该做的，是要珍惜每一种“发现”，并要学会享受“发现”中的乐趣。这是一个有益的积累过程，我们心灵的丰富即缘于这一过程；在不断挖掘矿藏的过程中，我们的心灵，本身就是一座矿藏。
心灵的丰富，散发出诱人的光芒，引起了众人的回眸与探寻——追求者本身被开掘的时光便到来了。
二
一个西哲说：人类一思考，上帝就发笑。
这并非戏言。原因有二：抽象思维占据最优秀的心灵的时间太长而思考的结果太少；感性的文字虽无穷无尽地增加了，而对事物本质的认识却依旧那样的落后。
从根本上，这是一个思想如何表达的问题。
大学问家慎于表达，并且固守于系统的表达，“大音希声”，是他们的心像也。但惜音过苛，常使他们的思想与他们的身体一起被埋藏。我思故我在。但这是建立在“思”的表达之上的；思而不述，近于无思。所以，胎死腹中的系统表达，不如存活于人世间的思想絮语。
与此相反，字纸里多的正是一些无思的率性表达。如果是感性的纯粹记述，也不失为鲜活的观察资料，或可以动情，或可作为思考的质素。不幸的是，此等率性文字均冠以思想的名号，坦然地招摇着。其特征：记述一些现象、一点事实，便得出结论，感慨成“哲理”，点化成“思想”，以“睿智”的姿态，要你接受。
还是套用西哲那句话“我思故我在”，不思便无我；无我之语，不是鬼话，也是妄言，如酒徒行令、痴人说梦。如此，上帝便不能不发笑。
三
其实我们什么也没失去，却凭空感到凄惶。其缘由有二：或期望得到的太多，或不知期望什么。
期望太多，是贪心；不知期望，是蒙昧。贪心使人不平，蒙昧使人不争。均让人沦入虚妄。太饱满的、太虚空的，都让人难以接受，这是个很简单的问题。
那么，要使我们获得平静的生活，就要懂得期望，但懂期望，还不能期望太苛，更不能期望太奢。