“石曼卿，好酒不醉人亦侠气，也是位兵法家，奈何皇帝不爱听战事，郁郁然告老归隐。住隐山，常酒后拿起弓来，把数千个桃核儿当弹子，射入谷间。几年后，满谷桃花。‘月如无恨月长圆’，那满谷的旖旎当真衬得起石曼卿的倜傥？”
朋友圈里看到这段文字，心中不禁怦然。一谷美不胜收的桃花，绚烂出了满谷的诗情画意！
桃花，究竟在我们的古人心中是一种什么样的存在，让他们赋予她那么多美好情感，也给中国传统文学留下那么多的至美诗篇？
在我们的传统文化中，凡有关“桃花”的词，多多少少都有些传奇而温暖的色泽，回应的是“春”的内涵。凡有桃花的诗文，无不让人沉醉其中，或是大美，或是深情，灿烂如云蒸霞蔚，柔软如痛饮醇醪，想大笑，想痛哭，面对着一瓣，一朵，一枝，一树，一山，一世的桃花。
有关桃花的诗，大家多少都能吟诵一二，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”……
在所有有关桃花的文章里，最有影响的莫过于陶渊明的《桃花源记》。在这里，桃花源被塑造成人类的理想家园，被历代吟诵，久久流传。好个“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，如此神仙居所，谁又不想一探究竟？而“桃花源”从此成为世外居所的代名词，也成为千千万万文人雅士作品的主题之一，连王维都要一试其笔，把诗化的“桃花源”点化为诗，使得诗中有画，画中有诗。
大多数情况下，桃花却是男女爱情的引子和象征。这已经成为一种深藏在中华传统文化中的共识了。最早的大概就是《诗经》里的《桃夭》，这是吟诵新娘出嫁的诗，写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，一方面把美丽的新娘比喻成鲜艳的桃花，一方面也渲染了喜气洋洋的气氛。最早把爱情与桃花联系在一起的作品，大概也就是从这时候起，我们民族的爱情便有了一丝粉红与香甜。
用桃花取悦爱人，并把相爱之情发挥到极致的，则必是黄药师。他为自己的爱人营造了一座桃花岛，这是他们伊甸园。在与世隔绝的世界里，黄药师和冯蘅琴瑟和鳴，相互厮守。黄药师对冯蘅的爱深情真挚，却又悲情满怀。冯蘅去世后，黄药师在陆上捕拿造船巧匠，打造了一艘花船，拟将妻子带上，驾船出海，当波涌舟碎之际，按玉箫吹起《碧海潮生曲》，与妻子一齐葬身万顷碧波间……
号称“东邪”的他，竟是这般柔肠万分……
与桃花有关的凄美故事，当然还有李香君和侯朝宗的故事。《桃花扇》的爱情，超越了郎才女貌式的纯粹男女之情，香君的那一抹鲜血不仅仅是对爱情的坚守，更是对民族大义的坚守。如今，李香君已成为一种精神存在，她的故居，也成为人们凭吊古人，深发幽思之地，这便是《桃花扇》留给我们的遗产吧。
所以，当下，全世界都在把玫瑰当成爱情的象征时，我们中国人骨子里仍然是一束绽放开来或者含苞待放的桃花，那才是我们的情感使者。也许，只是由于她的季节性，才让四时绽放而最后人工培养的玫瑰鹊占鸠巢罢了。
当然，桃花代表的并不仅仅是爱情，也有友情，还有文人士大夫的高蹈情怀。
李白就受汪伦“十里桃花，万家酒店”之约，来到泾县，虽然发现有诓骗自己的嫌疑，但毕竟为汪伦的热情招待而感动，于是便有了连开蒙儿童都能熟读的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的诗篇流传。
既然写到桃花，还有一首诗绕不开。这就是唐寅的《桃花庵歌》，“世人笑我忒疯癫，我笑世人看不穿”已成为后世许多人标榜自我，特立独行时，常所引用的。“吴中四大才子”之一的唐寅，并不似影视剧里那样风流倜傥，实际上他一生大多生活在穷困潦倒之中。史载，他三十岁时进京会试，涉会试泄题案而被革黜，妻子改嫁，一生坎坷。他的诗书画俱佳，因而“风流倜傥”是后人对他善意的描摹，抑或是对他应该有的生活的一种想象吧。他“不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间”的高士风范，既表达了对陶令情操和生活的追慕，也是对当时社会生态的不满。
人生之事不如意者十之八九，就看怎么对待和处理我们的生活了。可以歌可以酒，可以诗可以游，如果没有踏歌而行的态度，也就不会出现文章开头的传奇故事和那“满谷桃花”了。