生活家们追求怎样的日子？岁月静好，安详老去。
生活家一定要用昂贵的器物，这个土豪标准不是从这个时代开始流行的，它源远流长。东西一定要很昂贵吗？不花钱就过不上精致典雅的日子吗？
你看《浮生六记》里的沈三白，原来也是过穷奢极欲的日子的主儿，他跟芸娘两个后来家道中落，穷困潦倒，夫妻俩喝粗茶，芸娘用纱布包上粗茶，太阳落山后，拣一朵将开未开的荷花，扒开莲瓣，茶叶放进，再用细线重新捆好。第二天早上露水将息，朝霞未起，茶叶包拿出；当晚再找一朵新荷放进去扎紧。如此三天。粗劣的叶子夫妻俩也能喝出清雅的荷香。
它跟金钱有关吗？你想想芸娘的那点“在意”。芸娘也要做粗活的，不同于一般女子，她能在屏风上（草屏风上）自己手绘四扇屏。挡东边太阳，挡西边太阳，日暮晨昏，有这样的画屏挡着她去干粗拙的活计。
什么是精致典雅的生活？它不一定要跟昂贵富裕在一起，它是一种品质。这就是林语堂为什么说，芸娘是他见过中国历史上最有趣的女子，就在于她的这点七窍玲珑心。
中国人固然缺少仪式感，但如果是把所有精致生活只看作外在仪式，不走心的话，这件事也就全浪费了。
你看现在参佛的人、礼香的人、泡茶的人，都有长长的仪式感。当我们要融入国际的时候也会有人教你怎样拿刀叉、怎样跳交谊舞，似乎你在仪式上学到这一切，就是高贵，但走心这件事跟仪式并没有关联。
喝茶到底喝的是什么？喝的是个性情，你看卢仝著名的《七碗茶》，正在酣酣午睡，朦胧间听见有人打门，起床一看朋友送荼来了，那种高兴。
卢仝说，“一碗润喉吻”，睡得口千舌燥，嘴也干喉咙也干，茶下去整个人就像在荼中刚刚苏醒一样；“两碗破孤闷”，心中的那种孤闷没有了；“三碗搜枯肠，唯有诗书五千卷”，第三碗就已经从喉舌一直润了肚肠，中国人讲肚肠太有意思了，实际上中国人的满腹经纶、中国人的肝胆相照、中国人的肝肠寸断、中国人的肺腑之言、中国人的五脏六腑所参与的那种表达，你要是喝茶搜枯肠，能够有胸中五千卷，这是何等的豪迈啊；这么喝下去，微微开始生汗了，不高兴的事随着毛孔都散出去了；“五碗肌骨轻，六碗通仙灵”；七碗不敢吃了，说“七碗吃不得也，唯觉腋下习习生清风”。然后问自己将欲何去，蓬莱仙山何在，吃完七碗茶这个人已经飘飘要飞去了。我就特别喜欢这种吃茶的境界。
茶未必昂贵，但是腹内有诗书，天地通仙灵，一碗茶能够喝得“人间不平事，尽向毛孔散”，这是喝茶真意。茶本意就是人在草木之间，人归草木，如坐山巅，无论价钱昂贵。什么时候生活家们从一件器物的价格论走到价值论，放下价格以人格提升价值，我觉得他才有了品格。价格、人格、品格不在一格中。
夫子当年那句“君子居之，何陋之有”，这是一句骄傲的话，真君子所居之处有简陋一说吗？我去贵州修文县龙场驿，泪流满面情不自禁，阳明先生当年还叫王守仁的时候，从35岁廷杖到37岁走到这方穷山恶水，而他的居所顶上题的“阳明小洞天”何等风雅，他的书房题的是“玩易窝”，那时候他已经没有书卷在身了，只剩下满腹诗书。都说不到五十不学《易》，一个三十多岁的青年人在那里把玩《易经》的道理，而更了不起的是他能把一个简陋的山洞变为龙岗书院，就是“龙岗书院”四个字，你一触目，心中真的是怦然而动，泪如雨下，你就明白生活家是什么，他们是内心典雅的人，与他们的职业高贵卑贱没有关联，与他们的文凭高下、知识的积累没有关联。
我很喜欢李渔的那个故事。李笠翁想要修一座亭子，出资赞助的土豪，非要给亭子题名，李渔怕他出语恶俗，拦了一下说“且停停”，但是他张嘴就叫富贵亭，李渔说你看我先说的：“且停亭”。李渔撰写了那个著名的对联，“名乎利乎道路奔波肠碌碌，来者往者溪山清静且停停”。
我一直觉得守拙的人才归得去，我们迷失不是“却顾所来径，苍苍横翠微”，找不到道路，而是那些亭子都空着、荒芜着。人不肯进去靠一靠，所以我们的脚步停不下来。没有人进去的亭子就没有停泊。且停停，一盏茶、一首曲子、一段流云、一处西山都是亭子。生活家是活出质量而不一定要很多数量的人，是有所不为然后才能有所作为的人，是人心恒常面对无常岁月的人，是能够让自己穿越不同的境遇，一片真自我，在这种安祥静好中优雅老去的人，他们是我心目中的生活家。
中国人弹琴。琴和瑟的最大不同叫作“琴到无人听时工”。过去是五弦琴，后来发展到七弦琴。它不像“锦瑟无端五十弦”。瑟是用来表演的，琴是弹给自己听的。觉得自己“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，这种“薄帷鉴明月，清风吹我襟”，一个人跟琴声的流连，这种寄托，跟今天琴童考琴是无关的。是为自己弹的琴，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，这样一种明月相照之下的琴，是自己的心声。在越来越可以讨论价格的器物之中，我们还能够保持着对器物的尊敬和透过器物对人的尊敬，还能够超越价格去谈论一点人格和品格。